وقيل : إذا أتى وقت الرجوع . وقيل « 1 » : إذا رجعتم إلى أهليكم . وقوله : تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ . قيل : تلك العشرة وإن كانت متفرقة ، فهي كالموصولة في حق الحج . وقيل « 2 » : تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ، عن الهدى وافية ، أي : يكمل بها حق الدم . وقيل « 3 » : تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ، في حق الثواب ، أي : ثوابها كثواب الهدى . واللّه أعلم . وقوله : ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ . جعل الحكم الذي ذكره في المتمتع والمحصر ، لمن لا يحضر أهله المسجد الحرام ؛ عن ابن عباس ، رضى اللّه تعالى عنه ، أنه قال : « ليس على أهل مكة هدى في المتعة » . ولأن أهل مكة لو كانوا كغيرهم لم يكن للمخصوص معنى . وإذا كان المعتمر في أشهر الحج إذا رجع إلى أهله ثم حج من عامه ذلك فلا هدى عليه ، فالمكى مقيم في منزله بعد عمرته فهو أحرى ألا يجب عليه دم المتعة إن حج من عامه ذلك ، ولكنه إن تمتع فعليه دم الحلال ؛ لأنه منهى « 4 » عن التمتع . ثم اختلف أهل التأويل في حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ، من هم ؟ قال أصحابنا - رحمهم اللّه تعالى - : كل من كان من أهل المواقيت فما دونها إلى مكة ، فلهم أن يدخلوها بغير إحرام ، فلهم جميعا حكم حاضري المسجد الحرام . وروى عن ابن عمر ، رضى اللّه تعالى عنه : أنه خرج من مكة يريد المدينة ، فلما بلغ قديدا بلغه أن بالمدينة جيشين من جيوش الفتنة ، فرجع ودخلها بغير إحرام . وعندنا : إذا جاوز جميع المواقيت ثم رجع فعليه الإحرام . وقال آخرون : ليس حاضري المسجد الحرام . وأما [ الدليل ] « 5 » لأصحابنا ، رحمهم اللّه تعالى ، ما ذكرنا .

--> ( 1 ) قاله مجاهد ، أخرجه ابن جرير عنه ( 3495 ) ، وعن عطاء ( 3496 ، 3498 ) ، وإبراهيم ( 3497 ) ، وغيرهم وانظر الدر المنثور ( 1 / 389 ) . ( 2 ) قاله الحسن ، أخرجه ابن جرير عنه ( 3502 ، 3503 ) ، وانظر الدر المنثور ( 1 / 389 ) . ( 3 ) قاله البغوي في تفسيره ( 1 / 170 ) . ( 4 ) في ط : منتهى . ( 5 ) سقط في ط .